Прорицание в ПолиМантике с использованием Мультиколодности

Начнём с азов, т.е. с научных основ Мантики и Дивинации. Как ни странно это звучит, но научные основы у казалось бы трансцендентных областей знания есть. Порукой тому факт, что эти практики работают, чем вызвана их устойчивость в истории и повторяемость из века в век с поправкой на научно-технический прогресс. У меня есть определённые соображения на сей счёт, и я всенепременно поделюсь ими с коллегами, как только придёт время. Встречно, интересно было бы выслушать мнение участников форума по данному неожиданному вопросу.

Тема: Мотив Вс Янв 07, 2018 5:54 pm

Я прибыл сюда, чтобы поделиться с уважаемым Собранием некоторыми теоретическими наработками, которые вылились в консультативно-справочную компьютерную систему Трансцендентного прогнозирования - Дивина (Дивия, Дива), с которой я желаю ознакомить коллег. Впрямую интересующего меня раздела на Форуме не нашёл, поэтому решил писать здесь.

Тема: Что такое Дивинация? Вс Янв 07, 2018 6:05 pm

Итак, Дивинация (от лат. divinatio - предсказываю, предчувствую) - искусство и дар гадания, μαντική, т. е. τέχνη. Вера в способность людей предсказывать будущее посредством возбужденной божественной силы и узнавать волю богов, не пользуясь обыкновенными средствами ума, встречается во всех вообще религиях древнего мира, а в частности у греков и римлян подала повод к возникновению многих своеобразных обрядов и учреждений, находившихся в самой тесной связи со всем бытом этих народов. Вера эта основывалась на убеждении, что боги, по присущей им непрестанной бдительности и заботливости, желают открывать свою волю людям. Если исключить способ откровения, состоящий в речи бога, непосредственно обращенной к человеку, как это, по преданию, бывало в древнее мифическое время при сношениях богов с людьми, то для того времени, когда мир богов стал в более отдаленные отношения к миру человеческому, оставались два способа божественных откровений: человек мог получать откровение или в душе, без всяких внешних, чувственных знаков, или же — во сне, при посредстве чувственных знамений, требующих толкования. Из этих двух способов откровения произошли те два рода гаданий, на которые разделялась всякая Д.: гадание естественное или безыскусственное (ατεχνος) и искусственное (εντεχνος). А. Безыскусственное гадание. Характеристическая особенность его состояла в проникновении человека божественным духом, в излиянии божественного духа в дух человеческий, во вдохновении, когда человек, побуждаемый божественной силой, θεόπνευστος όρμή, furor divinus, изрекает внушения божества, делается органом божественного духа, не теряя, однако, как это бывает на самой низшей степени естественной религии, своей человеческой индивидуальности и не превращаясь в простое орудие, лишенное собственной воли. Самый благородный и высокий вид такой Д. является в пророчестве у евреев, когда просвещенный ум, при непосредственном, постоянном обращении с божеством, при ясном сознании и полной свободе, получает божественные откровения; впрочем, слабые следы такой пророческой силы встречаются и у греческих и римских язычников. Так, напр., гомеровский μάντις, в теснейшем смысле, как Кальхант, познающий настоящее, прошедшее и будущее, при всей свободе сознания, непрерывно находится в состоянии одушевления, не требующего для своего возбуждения никакого внешнего повода; для него не существует предела между человеческим и божественным знанием. Но подобная свобода сознания никогда не получала первенствующего значения в язычестве; напротив того, там более выступали такие формы божественного откровения, при которых подлежащее лицо находилось скорее в бессознательном состоянии; пророческая сила ограничивалась отдельными моментами и получалась при посредстве каких-либо высших обстоятельств. В этой низшей степени безыскусственной Д. можно различать три вида: экстаз, сновидения и оракулы.

1. Экстаз, восхищение (Cic. div. 1, 31), временное состояние необыкновенного возбуждения, при котором действует пророческая сила, когда душа, отвлеченная от тела, вступает в более тесное общение с божеством. Душа, по мнению древних, от природы лишь в несовершенной степени владеет этой пророческой силой; чтобы разрешить ее и возбудить к деятельности, для этого требуется некоторое внешнее, обыкновенно не духовное влияние. Стихийные силы воды, земли, огня могут своим влиянием на тело освободить эту силу, проявляющуюся в особенности при болезненных состояниях тела и преимущественно в час смерти. Plat. Apol. 39. С. Cic. div. 1, 30, 38. И у Гомера встречается этот последний род предсказания. Ноm. Od. 18, 153. Il. 6, 447. 22, 358. 16, 843 слл. Женщин считали особенно способными приходить в состояние такого пророчественного экстаза (Кассандра, Сивиллы, Пифия);

2. Сновидение считалось мгновенным откровением божества; думали, что душа человека, находящаяся во время сна в особенном состоянии между сознанием и бессознательностью, по преимуществу способна к общению с божеством и к принятию от него откровений. «Сновидение посылается Зевсом» (Ноm. Il. 1, 63). Гомер не знает особого бога сновидений (несмотря на Il. 2, 6), каковой действительно встречается у позднейших писателей (Paus. 2, 10, 2). Видения во сне суть бесчувственные образы, облеченные в телесную форму; но иногда вместо них является дух умершего (напр., Патрокла Il. 23, 65) или даже божество (Ноm. Od. 6, 13). Образы эти подчиняются воле того божества, которое их посылает, и лишь на время сна пользуются кратковременным подобием жизни. То, что они передают словами, это простое откровение, не требующее объяснения; но бывают и другого рода сновидения, которые представляют это откровение под видом символического образа (Ноm. Od. 19, 535 слл.) и потому подлежат толкованию. Толкование сновидений по правилам искусства было делом особенного лица, ονειροκρίτης или όνειροπόλος. Впрочем, откровения во сне уже у Гомера считаются не всегда достоверными. Он различает между обманчивыми и верными сновиденьями (Ноm. Od. 19, 560 слл.); даже само божество может пожелать обмануть человека чрез сновидение (Il. 2, 1 слл.). Потому следует отыскивать признаки, по которым можно бы судить о достоверности сновидения и честном намерении божества, пославшего сон. Не всякий сон знаменателен; особое значение придавали сновидениям, являющимся под утро. Ноm. Od. 4, 841. Рядом с наблюдением за случайными сновидениями у греков и римлян было еще особое, нарочное приспособление для вызова сновидений, так называемая εγκοίμησις, incubatio, при оракулах, дававших ответы посредством сновидений и появлений во сне умерших;

3. Оракулы. Место, где находился оракул, по-гречески называлось μαντει̃ον, χρηστήριον; спрашивать оракул — χρη̃σθαι; изречение оракула — χρησμός, μάντευμα, φήμη, θεοπρόπιον, θέσφατον, λόγιον; последнему слову соответствует латинское oraculum, производное от os, oris, orare; воодушевленный прорицатель назывался χρησμωδός или χρησμολόγος, впрочем, словом χρησμολόγος обозначали как истолкователя и объяснителя оракула, так и того, который собирал изречения оракулов, сообщал другим и применял к отдельному случаю собранные им предсказания. Общая всем оракулам особенность состоит в том, что предсказания их связаны с определенной местностью и с культом известного храма и что посредником между богом и человеком является известное сословие жрецов. Такие учреждения, где выдающееся своим образованием сословие жрецов, пользуясь обстановкой и преданиями известной местности, успело устроить правильный оракул, авторитет которого основывался на вере в присутствие божества и постоянно поддерживался верностью издаваемых им прорицаний, пользовались гораздо большим доверием, чем отдельные знамения богов и случайные сновидения. Особый род оракулов представляют вышеупомянутые оракулы по сновидениям и явлениям духов умерших (νεκυομαντει̃α, νεκρομαντει̃α, ψυχοπομπει̃α), которые обыкновенно соединены были с культом героев или других подземных божеств. Сюда относятся святилища прорицателей Амфиарая в Ороне, Амфилоха и Мопса в Киликии, Кальханта и Подалирия при мысе Гаргане в Апулии и Асклепия в Эпидавре. В их храмах люди, искавшие божественных откровений, особенно для исцеления больных, ложились спать на шкуре принесенного в жертву животного. Здесь образы умерших, ειδωλα, выходили из земли и являлись во сне (а иногда и наяву), вызванные к пророческому служению преимущественно принесениями им жертв и воззваниями к подземным силам. К этим оракулам обращалось наиболее суеверие простого парода. Гораздо большее значение имели у греков прорицалища, где откровения передавались устами человека, где мужчины или женщины в состоянии экстаза, возбужденного обыкновенно физическими влияниями, напр. источников и т. п., произносили слова, из которых затем жрецы святилища составляли связные изречения и применяли их к предложенному вопросу. Божеством, руководящим этими оракулами, был по преимуществу прорицатель Аполлон, возвещавший роду человеческому волю отца своего Зевса, первоначального источника всякого рода предсказаний. Самое знаменитое прорицалище было в Дельфах (см. Delphicum oraculum, Дельфийский оракул). Подобные ему были в Абах (Άβαι), в Фокиде (Ηdt. 1, 46. 8, 33. Soph. Oed tyr. 899), в Эдепсе (Αιδηψoς) на о. Евбее (Strab. 10, 445), у горы Птоя (Πτω̃ον) (Hdt. 8, 135), в Гисиях (Ύσιαί), в Беотии (Paus. 9, 2. 1), в Аргосе, где пророчествующая жрица вдохновлялась кровью жертвенного животного (Paus. 2, 24. 1). В Малой Азии самыми значительными оракулами были: оракул Аполлона Кларосского близ Колофона и Дидимского близ Милета. Кларосский оракул, по преданию, был основан критянами под предводительством Ракия, женившегося на дочери Тиресия Мантое (Μαντώ, присланной туда из Дельфов; в этом рассказе проявляется связь между кларосским и дельфийским оракулами. В Кларосе пророчествовал жрец; он входил в священную пещеру, напивался там вдохновляющей воды и давал ответы в стихах. Tac. ann. 2, 54. Дидимский оракул, вероятно, также был основан критянами. Hdt. 6, 19. Strab. 9, 421. 14, 634. Первый храм, говорили, построил Бранх, сын Аполлона и родоначальник бывшего там сословия жрецов Бранхидов. Здесь, как и в Дельфах, пророчествовала женщина, которая орошала подол своего платья и свои ноги водой источника и вдыхала выходившие из него испарения. Третий род оракулов составляли оракулы знамений. Сюда относился, между прочим, и оракул Зевса в Олимпии. Жрецы его назывались Иамидами; в более древние времена к нему обращались весьма часто. Предсказания здесь давались по приметам убитого жертвенного животного и по явлениям, происходившим во время жертвоприношения. Hdt. 8, 134. Strab. 8, 542. Хеn. Hell. 4, 7, 2. Подобным образом давались предсказания в храме Йеменского Аполлона близ Фив. Знаменитый додонский оракул (см. Ζεύς, Зевс, 4) принадлежал к тому же роду оракулов. Здесь предсказания давались по движению листьев священного дуба (φυλλομαντεία), по журчанию источника и по звукам медных чаш. При оракуле на острове Делосе пророчествовали по шелесту священного лавра. Подобного рода оракулы, способы которых были весьма разнообразны, представляют переход к искусственному пророчеству, потому что здесь уже требовалось истолкование знамений. И при прорицалищах, вроде дельфийского, имело место посредничество искусства, т. к. не сами вопрошающие получали непосредственное откровение, а близкие к божеству, одушевляемые им служители оракула, жрецы, которые воспринимали непонятное профанам откровение и через свое объяснение делали его понятным для вопрошающих. Происхождение оракулов скрывается в глубокой древности. Уже Гомер упоминает о додонском оракуле как о вполне установившемся учреждении (Ноm. Od. 14, 327. Il. 16, 235), а говоря о пифийском оракуле, превозносит его богатство. Il. 9, 104. Этот последний оракул, по-видимому, имел уже тогда политическое влияние. Ноm. Od. 8, 80. Впрочем, гораздо большее значение оракулы получили со времени владычества дорян; именно с этого времени возвысился дельфийский оракул, так что затемнил все другие, не исключая и додонского. Действию оракулов в это время на образование нравов и политическому влиянию их следует придавать весьма большое значение. Пока образованные жрецы, поддерживаемые лучшими и мудрейшими представителями народа, без всяких корыстных целей действовали в пользу отечества, религии и нравственности, влияние их было прочно и они пользовались большим почетом; но когда вместе с упадком народного духа и оракулы сделались орудием партий и жрецы, при возраставшем неверии и суеверии стали искать своей выгоды и обогащения, нередко даже при помощи хитрости и обмана, то они постепенно лишались и значения, и почета. У римлян и вообще у италийских народов хотя и существовали оракулы, подобные греческим, но они совершенно вытеснены были искусственными способами гадания. В. Искусственное гадание. Cic. div. 1, 49, 18. 2, 11. Характеристическая черта этого рода гадания состоит в том, что оно основано не на внутреннем божественном вдохновении, а на наблюдении и истолковании известных знамений, посылаемых божеством, и потому этот род Д. представляет собой искусство, которое, напр., у Гомера, как особое ремесло, ставится наряду с занятиями врачей и глашатаев и т. п. Ноm. Od. 17, 383. 9, 135. В способах отыскания сверхъестественной связи данных явлений достигли некоторого определенного метода, не основываясь, однако, при этом на обыкновенных заключениях разума, а предаваясь странным фантастическим соображениям, как и вообще областью этого искусства были воображение и религиозное чувство. Искусственное гадание было весьма распространено у греков и римлян. Всякое необыкновенное явление принималось за знамение божественного откровения, τέρας, signum, тем более важное, чем знаменательнее был момент жизни и чем более было возбуждено настроение духа, с которым совпадало явление. Такого рода τέρας могло являться само собой без усилий со стороны человека, а иногда человек сам отыскивал и вызывал его посредством известных приготовлений;

a) Греки. У Гомера преобладает первый род знамений, т. е. нечаянных явлений. Главнейшие τέρατα или σήματα у него — явления на небе, жилище богов, особенно Зевса, который преимущественно считается виновником всех τέρατα, каковы, напр., гром, молния, радуга, неожиданное появление большой высоко парящей птицы (οιωνός), орла, ястреба, цапли и т. п., потому что на них смотрели как на вестников богов из Олимпа. Даже нечаянно сказанное человеком знаменательное слово (φήμη, κληδών), чиханье и т. п. были τέρατα. Изредка встречаются чудовищные явления вроде кровавого дождя и т. п. Il. 11, 53. 16, 459; ср. Ноm. Od. 20, 345 слл. 12, 394. При некоторых из этих явлений знаменательным считается их направление в правую или в левую сторону (Il. 2, 353. 12, 196) или время, напр., после молитвы. Во всех этих случаях объяснение являлось легко, само собой: они большей частью просто возвещали счастье или несчастье. Но часто τέρας до того совпадало с деяниями человека, что нельзя было не дать ему более определенного содержания, и в таком случае уже требовалось искусство толкования, мантика, которой занимался знаток дела; прорицатель, μάντις, отличавшийся от жреца, ίερεύς, как истолкователь божественной воли, προφήτης, θεοπρόπος. Такими μάντεις были или цари-прорицатели, напр. Амфиарай, Гелен, или δημιοεργοί. Ноm. Od. 1, 416. 15, 255. 16, 83. Они у Гомера подразделяются на οιωνοπόλοι или οιωνισταί, augures (Ноm. Od. 1, 202) и θυοσκόοι, haruspices (Il. 24, 221), но без точнейшего определения их характера. Иногда τέρας было объясняемо по непосредственному вдохновению лицом, не принадлежавшим к сословию толкователей. В некоторых случаях придается значение только обстоятельствам, сопровождающим действие, напр. числу и месту (Il. 8. 245 слл. 2, 301 слл.), а часто τέρας само в себе заключает символическое представление будущего. Ноm. Od. 15, 525 слл. 2, 146 слл. Il. 12. 200 слл. В позднейшие времена мантика в Греции удерживала еще свое значение, хотя была оттеснена на задний план оракулами и преимущественно применялась в частных делах. Кроме знамений, о которых упомянуто выше, встречается еще множество других, напр. солнечные и лунные затмения, появление комет, падающие звезды, бури, разливы рек, движение и запах поднимающихся испарений (καπνομαντεία) и т. п. Придавалось также немалое значение разного рода животным, паукам, зайцам, змеям, а в особенности птицам, которым, преимущественно перед другими животными, придавался таинственный характер. Наблюдали за их полетом, за положением сидящих и за их криком; этим искусством (οιωνους или oρνιθας γνω̃ναι) обладал οιωνιστής или οιωνοπόλος. Что касается нарочно вызванных знамений, то следует упомянуть о гадании по внутренности жертвенных животных (ίερομαντεία, ίεροσκοπία), бывшем в большом употреблении у греков. Рассматривающие внутренности животных назывались βωμοσκόποι, ίεροσκόποι, θυοσκόποι, σπλαγχνοσκόποι, ήπατοσκόποι. От этого действия отличается πυρομαντεία, гадание по горению жертвенного огня, которым занимались πυρκόοι и изобретение которого приписывалось Амфиараю. Более низкий вид гадания, при котором суеверным образом как бы вызывался случай, чтобы найти в нем божественное откровение, представляет πηγομαντεία или ύδρομαντεία, причем обращали внимание на то, тонул ли какой-либо предмет в воде или всплывал на ее поверхность, или наблюдали за кругами, произведенными на воде брошенным в нее камнем. Было также гадание ситом, κοσκινομαντεία: сито вешалось на одной или нескольких нитях, и когда оно кружилось, называли несколько имен; человек, при произношении имени которого оно останавливалось, был тот, которого искали. Сюда принадлежит также χειρμαντεία, или искусство гадания по руке и ее линиям. О нем упоминает Аристотель, а Артемидор во 2 в. от Р. X. возвел его в теорию. ср.: Axinomantia, Аксиномантия. см. Hermann, Lehrbuch der griech. Antiquitäten, II. (2-е изд., 1857). Nägelsbach, Homer. Theologie, 4 отд. Nachhom. Theol. 4 отд.

b) Римляне. У римлян искусственное гадание было гораздо важнее и более развито, чем у греков. Названия относящихся сюда знаменательных явлений были: ostentum, portentum, monstrum, prodigium, omen. Portentum или ostentum означают обыкновенно чрезвычайные явления неодушевленной природы, monstrum и prodigium — необыкновенные явления в царстве животных и людей, причем monstrum по большей части обозначает противоестественное явление. В противоположность этим видимым знамениям omen относится преимущественно к слуху; впрочем, это различие не всегда строго соблюдается. Говоря о видимых знамениях, мы будем называть их prodigia, a словом omina обозначать воспринимаемые слухом. И те и другие являются нечаянно. Prodigia замечались римлянами весьма часто и в весьма разнообразных видах, т. к. дух этого народа был устремлен на подобного рода вещи с особой суеверной наблюдательностью. В исторических книгах Т. Ливия упоминается большое число продигий. Всякий раз, когда случалось prodigium, и в особенности если оно предвещало несчастие, считалось необходимым устроить procuratio. Принимая надлежащие меры, если не иначе, то посредством молитв и очистительных обрядов при содействии жрецов, можно было отвратить угрожающее бедствие и вновь заручиться милостью богов. Обыкновенными средствами умилостивления, которые употреблялись частными лицами и государством, были мольбы, молебные процессии, празднества с жертвоприношениями, угощения богов и т. п. Liv. 1, 20. 31. 4, 21. 5. 13. 21, 1. Во многих случаях зависело от произвола частного лица, принять и отнести к себе знамение, или же отклонить его от себя, пользуясь быстрым и спокойным соображением в ту минуту, когда оно навязывалось, и, придумывая подходящее счастливое значение, сделать для себя благоприятным то, что казалось неблагоприятным. Таким же образом поступали по отношению к omen, под которым в тесном смысле понималось всякое простое, сказанное кем-либо слово, если только в нем усматривали предзнаменование. Omen имело значение только для того, кто принимал его на свой счет (accipio omen, placet omen, или non ad me pertinet). Обращалось при этом внимание не на смысл, в котором сказано было слово, а лишь на то, как понималось оно лицом, принимавшими это omen на свой счет. От его произвола во многих случаях вполне зависело, какой придать смысл слову, желал ли он видеть в нем bonum или malum omen; но при словах, которые уже сами по себе выражали что-нибудь благоприятное или неблагоприятное, личному произволу положены были пределы. Римляне, несмотря на эту свободу принимать или отклонять omina и prodigia, оказывались в высшей степени боязливыми и предусмотрительными но отношению к ним. При совершении торжественных действий с крайней осторожностью старались предупредить всякое такое случайное явление: приносивший жертву закрывал голову, чтобы не видеть никакого несоответствующего случаю явления; жертвоприношение сопровождалось музыкой, чтобы не слышать никаких дурных omina. При наборе войск и при производстве ценза прежде всего вызывались такие лица, имена которых имели счастливое значение, напр. Salvius, Valerius и т. п. Второй род гадания, при котором не пользовались случайно представлявшимися явлениями, а намеренно искали откровения, добывал предсказания из строго определенных явлений и в виде настоящего искусства исполнялся особо учрежденными корпорациями, на основании передававшегося из рода в род учения. Подобные учреждения были утверждены правительством и имели постоянное и сильное влияние на государственные дела. Они у римлян пользовались таким же положением и значением, какое выпало на долю оракулов у греков. В этом гадании, производившемся публичными учреждениями, различаются четыре способа: sortes, libri sibyllini, haruspicia и auguria, из которых последние считались важнейшими и по достоинству и по общественному значению. 1) Sortes, гадание посредством жребия. Важнейшие учреждения этого рода находились в городах Praeneste и Caere. О происхождении пренестинского оракула и о способе совещаний с ним сообщаются сведения Цицероном (div. 2, 41). Дубовые палочки с вырезанными на них древними буквами хранились в храме Фортуны, были вынимаемы рукой мальчика и по ним давались ответы. Macrob. sat. 1, 23. Horat. Od. 1, 35, 1. Suet. Calig. 57. Domit. 15. Sortes в Цере состояли из подобных же палочек; высыхая, они делались потоньше и иногда какая-нибудь из них случайно выпадала из связки; в таком случае находившаяся на ней надпись принималась за предсказание. Liv. 21, 62. 22, 1. (Sua sponte sortes attenuatae.) 2) Libri sibyllini. Тарквиний Приск или же Тарквиний Гордый приобрел от кумской сивиллы (прорицалище которой описывает Вергилий. Аеп. 3, 441 слл.) три (или девять) книги предсказаний, в которых, по сделанному исследованию, думали найти предсказания касательно важных событий в жизни Римского государства. Lactant. 1, 6, 7. Gell, 1, 19. Plin. 13, 13. К ним прибавились прорицания тибурской сивиллы, которые, по преданию, приплыли в Рим по Аниену (Anio) и Тибру, и так называемые книги братьев Марциев. Эти carmina Marciana были написаны на латинском языке (Liv. 25, 12), тогда как сивиллины книги составлены были по-гречески. Они хранились в каменном ящике под сводом храма Юпитера в Капитолии. В 84 г. до Р. X. они были истреблены пожаром; тогда из изречений их, повсюду распространенных, сделано было новое собрание сивиллиных предсказаний, вновь пересмотренное Августом и Тиберием. Эти новые книги со времен Августа находились в двух золотых ларях под постаментом статуи Аполлона в храме Палатинского Аполлона. Suet. Oct. 31. Хранение сивиллиных книг и производство по ним предсказаний поручены были коллегии так называемых interprètes или sacerdotes Sibyllini. Коллегия эта сначала, вероятно уже в период царей (Liv. 3, 10. 5, 13), состояла из двух жрецов, а с 367 г. до Р. X. из 10 (5 патрициев и 5 плебеев, ср. Liv. 6, 37. 42) и во времена Суллы и Августа из 15 лиц, duumviri, decemviri, quindecimviri sacrorum, sacris faciundis. Они были освобождены от всех других государственных должностей и повинностей и имели обязанность по приказанию сената и в присутствии правительственных лиц раскрывать священные книги (adire, consulere, inspicere libros), узнавать, чего можно было ожидать от какого-нибудь важного предприятия, какого умилостивления требовали боги по случаю случившихся продигий и т. п. Liv. 3, 10. 5, 13. 6, 37. 7, 27. 10, 8. Сивиллины предсказания весьма долго сохраняли свое значение и даже в позднейшие времена со стороны христиан пользовались известным вниманием. 3) Haruspices или Aruspices, гадатели по жертвам, в обширном смысле прорицатели и истолкователи знамений. Происхождение этого имени не вполне известно. Некоторые производили его от ίεροσκόπος, другие от haruga = hostia. Это были предсказатели из Этрурии, где издавна весьма развито было учение о гаданиях. Эта наука (disciplina Etrusca) считалась божественным даром; она была сообщена этрускам Тагетом (Tages), внуком Юпитера (Ov. met. 15, 553) и составляла целые книги (libri Tagetici, Etrusci). Она издревле была принята в Риме и соединена с учреждением авгуров; но за все время существования Республики ни один римлянин не был haruspex, a звание это принадлежало этрускам, которые в случае надобности вызывались в Рим из Этрурии. Они, как чужеземцы-наемники, не имели значения, равного достоинству авгуров, избиравшихся из знатнейших римских семейств, но пользовались, однако, большим почетом. Во времена Республики haruspices не составляли жреческой коллегии; лишь император Клавдий основал collegium haruspicum на одинаковых правах с другими жреческими коллегиями (Tac. ann. 11, 15) из 60 членов, во главе которых стоял magister publicus. В эту коллегию, существовавшую до времен Гонория, 419 г. от Р. X., поступали, вероятно, и природные римляне. Главными занятиями гаруспиков в Риме были:
a) procuratio prodigiorum, умилостивление богов по случаю появления продигий и истолкование значения их могли совершать и decemviri, pontifices, сенат и консулы, но более высокую инстанцию в этом деле составляли сивиллины книги, а самую высшую haruspices ex Etruria acciti. Liv. 27, 39. 32, 1. 24, 10. Даже в частных делах иногда обращались к гаруспикам. Свои ответы, rеsponsa, они давали, кажется, письменно;
b) ars fulguratoria. Римляне обращались к одним гаруспикам для погребения молнии и умилостивления по поводу ее богов, к которому прибегали каждый раз, когда молния поражала известные места. Ее погребали следующим образом: собирали почву на том месте, куда ударила молния, и зарывали ее там же вместе с кремнем, символом молнии; место это затем было огорожено, оставаясь открытым только сверху; оно называлось puteal, a также bidental, по двухлетнему животному, которое при этом случае приносилось в жертву. Тот класс гаруспиков, на обязанности которого лежало умилостивление по поводу молнии, назывался fulguratores. У этрусков кроме совершения этих обрядов они еще и наблюдали за появлением молнии; у римлян же эта обязанность возлагалась на магистратов и авгуров;
c) extispicina, гадание по внутренностями жертвенных животных, в Риме в доцицероновское время вытеснило птицегадание, к которому потеряли доверие. При гадании рассматривались в особенности печень с желчью, легкие, сердце и сальник жертвенного животного;

4. augures, птицегадатели, называвшиеся в древнейшие времена также auspices. Кроме наблюдения за другими явлениями, главным занятием авгуров было гадание по птицам. Они составляли почетную коллегию жрецов, учрежденную, по преданию, Ромулом и утвержденную Нумой. Ромул избрал двух (или трех) авгуров, по одному из каждой трибы, а Нума присоединил к ним еще двоих. (Liv. 10, 6. Cic. div. 1, 15. r. р. 2, 14, 26). Впрочем, вернее, может быть, предположить, что первоначальное число трех авгуров было удвоено Тарквинием Приском. Когда в 300 г. до Р. X. в силу lex Ogulnia к этой первоначально патрицианской должности допущены были и плебеи, то число авгуров возросло до 9 (4 патриция и 5 плебеев). Сулла установил 15 авгуров (Liv. ер. 89), и это число оставалось нормальным, а Юлий Цезарь — 16 (Dio Cass. 42, 51). Коллегия эта, в которой должно было царствовать величайшее согласие, имела право сама дополнять число своих членов выбором новых, а в 154 г. до Р. X., по предложению народного трибуна Гнея Домиция Агенобарба (lex Domitia de sacerdotibus), выбор из числа намеченных коллегией на эту должность трех кандидатов (denominati) был представлен народу или, скорее, меньшинству народа, составленному выбранными по жребию 17 трибами. Авгуры вступали в должность не иначе как после предварительно произведенного авгурия (inaugurari); за этим непременно следовал богатый пир (cena aditialis), на котором должны были присутствовать все авгуры. Должность их прекращалась только с их смертью. Внешним знаком отличия была богатая одежда, trabea, испещренная пурпуровыми полосами, и lituus, изогнутый жезл без суков, вроде посоха. Они также владели землей в вейентской области. Наука авгуров называлась ius augurum или augurium и была изложена в известных книгах (Cic. legg. 2, 13. Cic. de n. d. 2, 4). Решения их на предложенные вопросы (referre ad augures) назывались décréta или responsa augurum. Cic. div. 1, 17. 2, 28. 36. Между тем как всякий мог замечать и разузнавать случайные знаменательные явления, на обязанности авгуров лежало исследовать волю божества по правилам и указывать на условия, при которых должны были являться знамения и предвещать благоприятный или неблагоприятный исход дела. Эти знамения были пяти родов: signa ex caelo, ex avibus, ex tripudiis, ex quadrupedibus и ex diris.
a) signa ex caelo. Важнейшие из них: fulmina, молнии, fulgura, зарницы, tonitrua, громы назывались на языке авгуров manubiae lovis. Cic. div. 2, 18-21. Fest. p. 129 M;
b) signa ex avibus. Птицы разделялись на oscines, т. е. такие, у которых знаменателен был голос (вороны, совы, дятлы, петухи) и alites, которых полет имел значение (орлы, коршуны). Авгур к ним обращался с вопросами (consulebat) или наблюдал за ними (servabat, observabat). Если они благоприятствовали начатому предприятию (addicere, admittere, secundare), то они назывались addictivae, admissivae, praepetes, secundae, a в противном случае, если они abdicebant, arcebant, monebant, refragabantur, то назывались adversae или евфимистическим выражением alterae;
c) signa ex tripudiis или auguria pullaria, гадания по едению кур. К ним обращались во время комиций и преимущественно перед началом войны и битвы; для этой цели полководца на войне всегда сопровождал pullarius, содержатель кур. Он держал цыплят (pulli) в клетке, и если они, выпущенные оттуда, быстро устремлялись на брошенную им пищу и хватали ее с такой жадностью, что она падала на землю из клювов, то это считалось благоприятным знамением и называлось tripudium solistimum. (Cic. div. 1, 15. 2, 34). Если же куры, напротив, ничего не ели, неохотно или медленно выходили из клеток или улетали, то в этом видели предзнаменование несчастья. Иногда добивались благоприятного знамения, моря голодом кур, или же прибегали к обману (Liv. 10, 40);
d) auguria ex quadrupedibus или pedestria, т. е. гадания по четвероногим животным, если, напр., перед кем-нибудь перебегала через дорогу лисица, собака и т. п., считались, скорее, частными авгуриями и, будучи нечаянными знамениями, только потому могут быть причислены к авгуриям, что и они толковались авгурами по известным правилам;
e) то же самое следует сказать и о знамениях ex diris. Под названием dira (dirus = malus, ominosus, gravia mala portendens) разумели всякий случайный дурной знак, который не относился ни к какому из четырех разрядов предыдущих явлений, напр. спотыкание ногой, разрыв ремня на сапоге, чиханье и т. п. Signa ex caelo и ex avibus должны были наблюдаться с определенного места. Для этой цели всегда избирали возвышенность со свободным кругозором. В городе auspicia urbana совершались на auguraculum, находившемся на Капитолии. Временем авспиций обыкновенно была полночь при ясном небе; принесши жертву и помолившись, авгур очерчивал жезлом (lituus) пространство (templum) на небе и на земле, среди которого он хотел делать свои наблюдения (templum capere, facere), и освещал его. На этом пространстве он опять отделял меньшее место (templum) для своей палатки (capere tabernaculum), огражденной кольями, копьями, досками и холстом (locus saeptus, templum linteatum) и имевшей лишь один выход. Потом он садился, покрыв голову, и ожидал знамение. По учению этрусков, авгур обращался лицом на юг, так что восток, страна света и счастья, был от него налево, а запад, страна тьмы и бедствия — направо. Таким образом, счастливые знамения назывались sinistra, а несчастные — dextra. Verg. Aen. 2, 693. 9, 631. Ov. fast. 4, 833. У греческих предсказателей дело происходило наоборот: они обращались лицом на север, а потому у них правая сторона знаменовала счастье, левая — бедствие, и в таком смысле выражения dextra и sinistra часто употребляются и у римских поэтов. Horat. Od. 3, 27, 15. При авспициях важно было silentium; все должно было происходить в тишине и без малейшей помехи. Кроме наблюдения (spectio) к занятиям авгура принадлежала также nuntiatio, извещение о том, что было им замечено; если виденное им означало неудачу или препятствие, то извещение это называлось obnuntiatio. II.) Д. в юридическом смысле называлось судебное исследование о том, кому из нескольких обвинителей поручить обвинение подсудимого. Остальные, также желающие обвинять подсудимого в том же преступлении получали или отказ от верховного судьи, или же позволение присоединиться к обвинению в качестве так называемых superscriptores (см. Superscriptio). Речь, которую произносил желающий быть обвинителем, чтобы доказать на это свое право, также называлась Д. Такова была речь Цицерона против Цецилия, заявившего также желание выступить обвинителем Верреса.

Источник: тут

Соответственно, Дивинология - наука (учение) о Дивинации.
Аналогично, Мантиалогия - наука (учение) о Мантике, что представляет синоним первому термину.

Тема: Что такое Мантика? Вс Янв 07, 2018 6:07 pm

Мантика (др.-греч. μαντική, μαντευτική — искусство прорицания, пророческий дар) — гадания в Древней Греции и Риме, которые проводились с целью установления воли богов на основании различных ниспосылаемых ими предзнаменований. Древние верили, что будущее также можно узнать по прорицаниям сивилл либо обратившись к оракулу.

В Древнем Риме жрецы-гадатели объединялись в коллегии, среди которых наиболее значимыми были гаруспики, гадавшие по внутренностям жертвенных животных, и авгуры, гадавшие по полёту птиц.

Способы гадания в античности были многообразны — посредством снов (ониромантия), по полету птиц (ауспиции), по огню (пиромантия), по строению человеческого тела (морфоскопия и физиогномика), по «показаниям покойника» (некромантия), по небесным явлениям и расположению светил (астрология), по внутренностям животных, по строению руки (хиромантия) и т. д.

Источник - ru.wikipedia.org: Мантика

Гадание - или же Мантика. Предсказание будущего, судьбы и т.п.
Попытка найти закономерности или связи жизненных ситуаций и случайностных характеристик (сочетания) предметов гадания, в роли которых выступали наиболее часто карты, как игральные, так и специальные, типа Таро, кости, монеты, бросая которые, человек определял свое будущее, например, по китайской "Книге перемен", "И цзин", кстати, сама книга основана на древнейших ритуальных гаданиях на панцире черепахи (бу) и стеблях тысячелистника (ши). В других случаях инструментом, предсказывающим будущее, является рука (хиромантия), соль (аломантия), внутренности животных (гаруспиция) или даже топор (аксиномантия), а в наше время - баннеры.

В некоторых религиях Г. является частью мистического ритуала, как, например, у йоруба. Остатки таких гадально-ритуальных церемоний у славянских народов сохранились в традициях гадать в определенные дни, например, "...раз в Крещенский вечерок...", на Анисью Желудочницу (12.01), на Святую Катерину (7.09), на Иринарха (11.12) и т.д.

У древних кельтов было гадание на пленниках - ударив мечом в спину, гадали по виду конвульсий и по крови. Чистая правда - описано у Страбона.

Каждое из этих гаданий преследовало свою определенную цель, являлось определенным ритуалом. Существовало и существует множество видов гадания, например, в древнем Египте существовало гадание по детям у храма. Задумав вопрос к богам, человек выходил к детям, играющим у храма. Первое слово или фраза, которые он слышал и были ответом на его вопрос. Современный аналог этого гадания - медиамантия - гадание на телевизоре или радиоприемнике - задумав вопрос, гадающий включает радио- и телепремник, первая фраза которую он слышит, является ответом на его вопрос. В бытовой магии широко используется разновидность медиамантии - ответ на задуманный вопрос человек получает, заглянув по дороге в киоск торгующий газетами и журналами - первая фраза, увиденная на обложке газеты или журнала и есть необходимым ответом.

А ниже приводится перечень некоторых видов гаданий, описанные в "Азбуковнике по параведике" и других книгах. Пусть вас не пугают некоторые виды гадания - жестокий век, жестокие сердца:

аксиномантия (по топору);
аксиномантия (по семенам) - названия одинаковые, а принципы - увы;
алевромантия (с тестом);
алектриомантия (с помощью петуха);
аломантия (на соли);
альфитомантия (с помощью еды, муки или отрубей);
анемомантия (с помощью ветра);
антинопомантия (с помощью внутренностей женщин и детей);
апантомантия (по встретившимся на пути);
арифмомантия (по числам, аналог нумерологии);
астрагаломантия (на игральных костях);
астрагиромантия (с волчком);
ауспиция или орнитомантия (по полету и поведению птиц);
аэромантия (по небу, вариант - по воздуху);
баксомантия (на долларах);
баннеромантия (на баннерах в Интернет);
беломантия (с помощью стрелы - помните - Иван Царевич и лягушка?);
белономантия (на иглах);
библиомантия (с помощью книги, как частный случай, причем наиболее распространенный - Теомантия - по Священному Писанию);
ботаномантия (по травам);
галомантия (по соли);
гаруспиция (по внутренностям животных, также - иеромантия);
гастромантия (по звукам из живота);
гелоскопия (по чьему-то смеху);
гемомантия (на крови);
геомантия (по земле);
геомантия или пунктация (по фигурам и точкам на земле или бумаге);
гидромантия (по воде);
гиромантия (по нарисованным буквам);
гиромантия (по вращению шара или круга, как вариант - по обручальному кольцу);
гомеомантия (использование теории подобия, существует множество подвариантов, например, с использованием закона Парных Случаев. В принципе, гомеомантия лежит в основе большинства видов гадания и практических приемов магии);
дактилиомантия (с помощью кольца);
дактиломантия (с помощью пальцев);
демономантия (при помощи демонов);
дендромантия (по священным деревьям);
идоломантия (с помощью идолов, маленьких фигурок, изображений);
иеромантия (по внутренностям животным, также - гаруспиция);
ирридомантия или офтальмомантия (по глазам, предшественица ирридодиагностики);
ихтиомантия (по рыбам);
И Цзин (гадание по Книге Перемен);
кавсимомантия (по помещаемым в огонь предметам);
капномантия (по дыму);
карромантия или кероскопия (на воске);
катоптромантия или катокстромантия (при помощи зеркал);
каттабомантия (по медным сосудам);
кероскопия или карромантия (на воске);
клейдомантия (по подвешенному на нитке ключу);
клейдономантия (подслушивание);
клеромантия (по схожим предметам);
клеромантия (при помощи жребия);
коскиномантия или косциномантия (на решете);
кристалломантия (с помощью блестящих предметов или по стеклу);
ксиломантия (по кусочкам дерева);
крифомантия (на зернах);
кьямеомантия (на бобах);
лактомантия (на молоке);
лампадомантия (по свету свечей и ламп);
леканомантия (по воде, налитой в блюдо);
ливаномантия (по сжиганию ладана);
линкомантия (по ссылкам на сайтах);
литомантия (на драгоценных камнях или просто по камням);
логарифмомантия (по таблице логарифмов);
маргаритомантия (на жемчуге);
махаромантия (с помощью ножей, сабель);
медиамантия (при помощи телевизора, радиоприемника, газет);
меломантия (по песням);
моливдомантия (по расплавленному свинцу);
на яичном белке (по формам, которые образовывал белок, вливаемый в воду);
некромантия (вызывание мертвых);
ойномантия (по вину);
окуломантия (по глазам);
олеомантия (на жидком масле);
омфиломантия (по форме пупка);
онейромантия или ониромантия (по снам);
онихомантия (по ногтям);
онихомантия (по гвоздям);
ономантия (по именам людей и предметов);
оомантия (по куриному яйцу);
орнитомантия или ауспиция (по полету и крику птиц);
офтальмомантия или ирридомантия(по глазам, предшественица ирридодиагностики);
пегомантия (по струям воды);
пиромантия (по пламени, огню);
подомантия (по ногам);
по ауканию (по ответу на аукание);
по горению бумаги (по силуэтам, появляющимся при горении);
психомантия (по человеческой душе, привязанностям, желаниям, религиозным и другим наклонностям - предтеча прихологии и психоанализа);
равдомантия (с помощью жезла);
рапсодомантия (по стихам);
рафли (на песке);
роадомантия (на звездам);
сайтомантия (по сайтам);
серчемантия (при помощи поисковых систем);
сидеромантия (по сжигаемой соломе);
сикомантия (по листьям деревьев);
сикомантия (на винных ягодах);
спаталамантия (по шкурам, костям, экскрементам);
сподомантия (по золе или пеплу);
стареомантия (по явлениям природы);
стерномантия (по груди и животу);
столизомантия (по одежде);
сциомантия (по теням);
Таро (по особым картам (арканам));
тассеология (на кофейной (и иной) гуще);
Теомантия (по Священному Писанию - наиболее распространенный вариант библиомантии);
териомантия (по поведению зверей);
тиомантия (на сжигаемой сере);
тиромантия (по свертываемости сыра);
туфрамантия (по пеплу);
ферромантия (на железе);
фитомантия (по растениям);
хартомантия (на игральных картах);
хартомантия (по написанному на бумаге);
хрономантия (по календарю);
цефалономантия (по жареной ослиной голове - пожалуй, наименее рекомендуемый способ гадания в связи с дефицитом ослинных голов. Причем, как ни странно - головоносных ослов хватает всегда);
энтомомантия (на насекомых - как шутка теперь ходит гадание на тараканах, а корни растут отсюда - было и такое гадание, на самом деле).

Кроме того, определение будущего человека и его характера

по линиям руки - хиромантия;
по линиям лба - метопоскопия;
по форме черепа - френология;
по родинкам и бородавкам - молеософия;
по времени и месту рождения - астрология.
В настоящее время применяется в практике определение характера человека по группе крови.
К гаданиям в разные времена относились по разному. В деревних Ассирии, Египте или Риме к гаданию относились весьма уважительно. В то же время древние евреи не любили гадалок - "Ворожеи не оставляй в живых"[Исх. 22,18], так сказано в Библии.

В Англии XVI-XVIII веков за гадание, например, с целью поиска украденного имущества, вполне могли казнить. С конфискацией имущества.

И в советские времена построения развитого материалистического рая отношение было резко негативное. Казнить, конечно, не казнили, но вот, что писала о гадании Большая Советская Энциклопедия.

А как следует на самом деле относится к гаданиям - это уж решать вам. Можно верить в это дело, можно не верить. Главное, лишь, чтоб - в обоих случаях - без фанатизма...

Вот так, стало быть.
Источник: http://mantia.com.ua/manty.php

Развёрнутые пояснения некоторых названий

Аксиномантия - (др.-греч. axine "топор") античное гадание по топору, всаживаемому в колоду.
В качестве ответа на задаваемый вопрос истолковывались звуки и вибрации, возникавшие при всаживании топора в колоду, или направление рукояти, если топор падал на землю.
Для отыскания преступника брали топор за рукоять и, называя одно за другим имена, ждали, при чьем имени колода начинает вращаться.

Алевромантия - (др.-греч. aleuron "пшеничная мука") античное гадание. Ответы на вопросы писали на бумажках, бумажки прятали в шарики из теста, запекали и перемешивали.
До наших дней дошла традиция делать печенье или пирожки "с секретом", например, с запеченной "на счастье" монеткой.

Алектриомантия - (др.-греч. alektryon "петух") гадание с помощью белого петуха (позже - черной курицы и др.).
Гадали двумя способами:
а) на земле писали по кругу буквы алфавита и раскладывали зерна, после чего пускали петуха и следили, к каким буквам он устремится в первую очередь;
б) держа петуха, громко произносили буквы алфавита, ожидая, на какую из них тот отзовется криком.
На Руси похожим способом определяли вора.

Аломантия - (греч. halos соль, manteia гадание, пророчество) гадание на поваренной соли. Элементы аломантии сохранились в святочных гаданиях, бросании соли через плечо и т.п.

Апантомантия - (греч. apanto "встречать") гадание по встретившимся на пути животным, птицам и другим существам. Классический пример - ацтекская легенда о том, что племя должно было основать город на месте, где орел будет терзать змею. Так был основан Теночтитлан.
В Pоссии - известны народные приметы: "Девка с полными ведрами, жид, волк, медведь - добрая встреча; пустые ведра, поп, монах, лиса, заяц, белка - к худу" [В.Даль]

Астрагаломантия - (др.-греч. astragalos игральная кость), гадание по кубикам (костям) с нанесенными на их грани бук-вами. Буквы складывались в слова или интерпретировались по принципу нотарикона.
Позже, с появлением костей с "очками" (от 1 до 6), развилась целая система, основанная на интерпретации сочетаний очков на паре бросаемых игральных костей или костяшках домино (1-1, 1-2, ... 6-6).

Астpагиpомантия - (греч. gyrizo вертеть, вращать), гадание с помощью многогранного волчка, на грани которого нанесены буквы или цифры.

Ауспиция - (лат. auspicium,- avis птица, spicere или specio смотреть, наблюдать), гадание авгуров, предсказание будущего по полету птиц (чаще всего орлов и коршунов) или по их крикам (чаще всего воронов и ворон, сов и петухов), по их поведению во время кормления. Такие птицы как голуби, считались "царскими птицами", и по их поведению давали предсказания только царям.

Аэромантия - античное гадание по небу, облакам, кометам, "падающим звездам" и прочим наблюдаемым явлениям.
Например, широко распространеное поверье - звезда падает, человек умирает.

Баксомантия - (от сленг бакс "доллар") Один из видов современного гадания. Существует несколько разновидностей баксомантии. Наиболее простой вариант представляет собой задумывание вопроса, на который необходим ответ и несколько (2-3 и более) вариантов ответа, каждый из которых привязывается к определенному достоинству купюры.
Например, ответ "да" - это двадцатидолларовая купюра, "нет" - пятидолларовая, "не знаю" - десятидоларовая. Затем гадающий формулирует (задает) вопрос и достает одну купюру из кошелька - которая и будет являтся ответом на заданный вопрос.
Есть также варианты гаданий на других валютах - рублемантия, евромантия, гривнямантия и т.п., но классической формой, все же, считается все же баксомантия.

Беломантия - (др.-греч. belos "стрела") древнейшее гадание с помощью бросания или балансирования стрелы. Брали, например, три стрелы; на одной писали "приказываю", на другой "запрещаю", третью оставляли без надписи. Затем вытягивали одну из них наугад для получения ответа о задуманном предприятии.
Стрела без надписи указывала, что гадать следует еще раз. Гадали и на восьми стрелах, которые либо выпускали в воздух, чтобы выбрать направление (например, путь войска), либо, пометив одну, вытаскивали наугад. Стрелы брали с тупыми концами, без перьев.

Беломантия - (др.-греч. beloni "игла") гадание на иглах. В России применялось, к примеру, как женское гадание о предполагаемом браке: брали две иглы, натирали салом и бросали в воду. Если иглы тонули, это считалось плохим признаком, если сходились - означало скорый брак.

Библиомантия - (греч. biblio "книга") гадание по (любой) книге, основано на случайной выборке текста. Было известно еще древним грекам, гадавшим по папирусным свиткам. На Руси гадали по псалтырю, в который вкладывали записочки с вопросом; псалтырь потом подвешивали на ключе, ожидая, будет ли книга вращаться. Вращение означало положительный ответ.
К библиомантии примыкает рапсодомантия. Из современных видов гадания можно также упомянуть находящихся рядом баннеромантию, линкомантию и медиамантию.

Гаруспиция - гадание по внутренностям животных. Отзвуки этих гаданий сохранились и от языческой славянской старины, это ритуальные гадания на Анасию Желудочницу (12.01) по свиной печени и селезенке. По их внешнему виду определяли какая погода будет, какой урожай. Также - иеромантия.

Геомантия (греч. geo "земля") гадание по земле. В древности под этим понимали истолкование "подземных звуков" - треска, грохота, землетрясений. О г. как искусстве выбора места для сооружения храма по характеру рельефа см.: Смирнова И. Древнее искусство - геомантия. "Наука и религия", N 8/1991. Позднее под г. стали понимать модифицированное искусство пунктации, т.е. истолкования фигур и точек, изображаемых на песке или на листе бумаги:
1. На плоскую поверхность случайным образом наносятся точки. Это могут быть, например, камешки, разбрасываемые на некоей ограниченной плоскости. Далее плоскость делится на четыре полосы, и точки в каждой полосе объединяются в четыре ряда. Всего получается 16 рядов. Для удобства счета точки можно объединять попарно.
2. Точки в каждом ряду одной полосы подсчитываются, чтобы выяснить, является ли их число четным или нечетным. После этого выводится "формула четности" данной полосы. Так, для первой группы (1) на нашем рисунке это будет 6, 6, 14, 6, т.е. "чет, чет, чет, чет" или 0000. Для остальных групп это будет соответственно: (2) 1110, (3) 0100 и (4) 0100.
3. Из первых четырех формул выводятся вторые, "дочерние", для чего первые выстраиваются в новые ряды:
(1)(2)(3)(4)
0100=0100 (5)
0111=0111 (6)
0100=0100 (7)
0000=0000 (8)
4. И, наконец, следующие четыре формулы находят путем сложения точек в парах фигур (1)-(2), (3)-(4) и т.д.:
(1) + (2)=(9) 01=1 01=1 01=1 00=0 и т.д.
Таким образом получаем (9) 1110, (10) 0000, (11) 0011 и (12) 0100.
5. Полученные фигуры или формулы складываются в "гороскоп". Для этого берут общее число точек (в нашем примере 133) и де-лят на 12. Остаток от деления показывает, в какой астрол. дом следует поместить первую фигуру:
133 : 12 = 11 {1}Фигура (1) 0000 попадает в I дом.
Остальные размещаются в домах по порядку. Если остаток от деления равен 0, первая фигура попадает в XII дом. Об истолковании фигур см., напр., Берг Е. Гранд-пасьянс и геомантия. М., 1902, переизд. М., 1990. Поскольку эти формулы или фигуры представляют собой, в сущности, двоичный код, они так-же легко могут быть переведены в десятичные числа и истолкованы по правилам нумерологии. Вспомним значение двоичных чисел:
0000 = 01000 = 8
0001 = 11001 = 9
0010 = 21010 = 10
0011 = 31011 = 11
0100 = 41100 = 12
0101 = 51101 = 13
0110 = 61110 = 14
0111 = 71111 = 15

Гидромантия - гадание по воде. Истолковывали цвет воды, рябь на ее поверхности, подъемы и понижения уровня в естественных водоемах, круги и число "прыжков" камня по воде и т.п. Водой пользовались и как "магическим кристаллом", стараясь разглядеть в ней какие-либо образы. Считалось, что всего лучше это удается детям и беременным.
В России "гаданием на воде" называли бросание свернутых бумажек с именами в миску с водой. На Святки также ходили смотреть в прорубь, ища на поверхности воды указаний на суженого. К гидромантии примыкают леканомантия (от греч. lekani, "блюдо", см.), пегомантия (от др.-греч. pege - "источник") - гадание по струям, пузырькам воздуха и предметам, поднимающимся в воде (ср. совр. светильники, где в воде поднимаются округлые капли масла или воска) и др. Те же операции, проделываемые с вином, наз. ойномантией (от др.-греч. oinos, "вино").

Гиромантия - (от греч. gyro "кружусь") гадание по выложенному на земле кругу из букв или цифр. Гадающий ходит по кругу, пока не споткнется у определенной буквы.

Дактилиомантия - (др.-греч. daktylios "перстень, кольцо") гадание при помощи кольца. С кольцами проводилось множество манипуляций. О подвешивании кольца на нитке - маятник.
В России на святки наливали с вечера рюмку воды, опускали кольцо и выставляли на мороз. Перед сном вносили и смотрели: сколько во льду бугорков, столько будет сыновей, сколько ямок - столько дочерей.

Демономантия - древнее гадание с помощью демонов. Гадатель либо вызывал демона с помощью приемов черной магии, либо произносил или писал имя демона, выбирая его с помощью одного из способов, описанных, например, в кн.: Леманн, А. Иллюстрированная история суеверий и волшебства. М., 1900, переизд. Киев, 1991. После этого демон в той или иной форме давал ответ на задаваемый вопрос.
В Средние века это гадание, резко осуждаемое церковью, было постепенно забыто; лишь в XVIII-XIX в. оно возродилось в новой форме, см. пневматология, спиритизм.

Дендромантия - (др.-греч. dendron - "дерево") гадание по священным деревьям - дубу и омеле. Культ этих деревьев был распространен у всех европ. народов, начиная с древних греков, почитавших громадный "дуб Зевса" в Додоне и обращавшихся к нему как к оракулу. Из омелы галлы и кельты приготовляли лекарственные средства и др. снадобья.
По тому, хорошо ли растет в этом году священное дерево, нет ли на нем повреждений, определялась судьба общины. Желая получить ответ на частный вопрос, следили, не зашелестят ли листья, не сядет ли на дерево птица (ср. ауспиции); брали также листья и ветви, которые сжигали - об ответе судили по тому, хорошо ли они сгорают и чистый ли дым (ботаномантия; кавсимомантия, капномантия). Иногда на листьях делали надписи или писали знаки (см. сикомантия).

Ихтиомантия - (от др.-греч. ichtys "рыба") гадание по внутренностям рыб, см. иеромантия.

И Цзин - (I Qing, I Ching, I Ging, "Книга перемен") гадательная книга древнего Китая, созд. в VIII - VII вв. до н.э. и вошедшая в конфуцианский канон.
В этой книге "с наибольшей силой проявилась идея древних о глубокой взаимосвязи природы и человека. В этом литературном памятнике содержатся мысли о времени и вечном изменении, о том, что три великие потенции - небо, человек и земля - находятся в состоянии непрерывного развития и изменения" (Федоренко Н. Древние памятники китайской литературы. М., 1978).
Текст и комментарий к 64 гексаграммам представляет собой гармоничную и совершенную систему ритуального гадания. Все явления и события интерпретируются как результат взаимодействия двух начал, ян и инь.

Кавсимомантия - (от греч. kausimos "горючий") гадание по помещаемым в огонь предметам, обычно - растертой смоле.
Если смола сгорала быстро или, наоборот, не загоралась вовсе, это считалось добрым предзнаменованием.
Если сначала дымилась и лишь потом загоралась, это предвещало неудачу.
Скачущее красноватое пламя также сулило неудачу или поражение, а ровное и светлое - победу.
Треск и шипение означали гнев правителя.
Лучшим временем для гадания считалось утро и полдень, месяцы - январь и июнь, дни - вторник и четверг.
Ср. тж. капномантия, пиромантия.

Капномантия - (от греч. capnos "дым") гадание по цвету, форме и направлению дыма, поднимающегося над жертвенником.
Перед гаданием положено было поститься; потом, надев чистое платье, гадатель приносил жертву (это могли быть и просто благовония), зажигая ее от огня, высеченного огнивом.
Если дым был синий, это означало благополучие, черный и густой - несчастье; светлый дым клубами предвещал удачу, тонкая струйка дыма - радостную встречу. Чистый белый дым означал неожиданность.
Ср. кавсимомантия, пиромантия.

Карромантия или Кероскопия - (от др.-греч. keros, "воск") гадание по кусочкам расплавленного воска, выливаемого в воду. При этом истолковывались фигурки, получавшиеся из остывшего воска.
Особенно было распространено в славянских странах и осталось до нынешних дней. В России совершалось в бане, в полночь, также на Святки, когда из воска лепили "лебедя" и "лебедушку" и пускали плавать, глядя, сойдутся они или разойдутся, что предвещало любовь или разлуку.
Сравните также - моливдомантия.

Катоптромантия - (др.-греч. katoptron "зеркало") гадание при помощи зеркал или блестящих металлических пластинок. Способов такого гадания существовало множество.
Часто зеркало использовали как "магический кристалл", стараясь разглядеть в нем какие-нибудь образы. В России брали два зеркала, садились перед большим и перемещали маленькое, пока не возникал "коридор отражений". В конце коридора можно было увидеть суженого. Гадали обычно девушки, в полночь, при свечах.
О зеркале
В одной из параведических легенд мастера Анхара говорится о том, что когда Бог хотел создать Зеркало он создал Мир. По приметам считалось, если ребенок увидит себя в Зеркало то он может умереть - так считалось в Англии. В Японии же считали, что у него родятся близнецы, когда он вырастет.

Клейдомантия - (др.-греч. kleis "ключ") гадание по подвешенному на нитке ключу.
Еще два вида гадания с ключем:
Гадание на замужество
Для этого брали ключ - чем старее, тем лучше для процесса гадания. Его вставляли бородкой между страниц книги в твердом переплете. Затем книгу плотно перевязывали, тем самым плотно прижимая ключ к ее страницам. В колечко ключа продевали веревку и подвешивали книгу к потолку.
Затем начинали перечислять имена присутствующих потенциальных невест - на чьем имени книга повернется - той и выйти замуж в этом году.
Гадание на вора
Последовательность действий та же самая, разница в том, чтокнига должна была повернуться при имени вора, которого пытались найти.
Идеальный вариант используемой книги - Псалтырь.
Ключ
Еще немного о ключе:
Ключ считается надежным средством от сглазу, как апотропей (защитный амулет) его использовали еще древние египтяне и этруски.

Клейдономантия - гадание по услышаным словам. Было широко распространено в Древней Греции. Технология гадания весьма проста - в оригинале древние греки ритуал данного гадания исполняли так:
Зайдя в храм они задавали интересующий их вопрос статуе бога, которому они поклонялись. Затем зажимали руками уши, выходили на улицу и открывали уши. Первая услышанная фраза или слово и были ответом на их вопрос.
Название данного гадания происходит от слова клейдониос, что, в переводе с греческого, означало дарователь вещих слов. Такое имя носила статуя Гермеса Агораэоса в одноименном храме, которая изначально была главным действующим лицом в данном ритуале. Тот, кто задавал вопрос, обязательно "оплачивал" божественный ответ,- он зажигал благовония и клал на алтарь по правую руку божества монету.

Коскиномантия - (греч. koskino - "решето") гадание на решете или сите с целью выявления вора. Гадали вечером, на закате солнца.
Греки, азиаты, евреи подвешивали решето на нитку, молили богов и произносили имена заподозренных. При имени виноватого решето начинало качаться. Если оно кружилось, это означало, что намерение украсть еще не осуществлено. Если нить обрывалась, несчастье грозило самому гадающему. Поэтому решето иногда "подвешивали" просто на указательном пальце.
В Pоссии перед гаданием просеивали через решето снег, чтобы его "очистить".

Кристалломантия - (греч. krystallos - "лед", позднее "хрусталь" или вообще прозрачный камень) изначально это было гадание при помощи куска горного хрусталя или иного прозрачного кристалла, позже, в качестве инструмента мог использоваться хрустальный или стеклянный шар, а также любой блестящий, светящийся или переливающийся предмет.
Кто желал узнать будущее, тот долго и внимательно смотрел на блестящую поверхность, пока не появлялись какие-либо образы или видения.

Ксиломантия - (греч. xylo - "дерево") гадание по формам, размерам и фактуре найденных кусочков дерева.

Крифомантия (на зернах). Гадающий берет горсть зерен, задумывает свой вопрос и высыпает часть зерен на пол. Затем он пересчитывает количество зерен, которое осталось в руке.
Четное число означает отрицательный ответ, плохое разрешение ситуации. Нечетное число - ответ положительный, все сбудется как надо.

Кьямеомантия - (др.-греч. kyamos "боб") гадание на бобах.
В Афинах многие должности претенденты занимали посредством жребия: кандидат, вынувший белый боб, считался избранным, черный - неизбранным. В России брали 41 боб и производили с ними манипуляции наподобие тех, что производят с картами или гадательными палочками (см. И Цзин).

Леканомантия (от греч. lekani, "блюдо") гадание по поведению тонкого слоя воды на широком блюде (вода оставляет "островки", по форме которых делались предсказания).
См. также гидромантия.

Линкомантия - современный вил гадания, вошедший в наш обиход вместе с Интернетом. Есть несколько разновидностей линкомантии. Наиболее классический вариант близок по сути к библиомантии. Гадающий задумывает вопрос и нажимает на одну из ссылок на сайте. Текст, который он видит на странице, на которую он перешел по ссылке, является ответом на его вопрос.

Источник тот же: http://mantia.com.ua/manty.php

Я рассказывал это всё не просто так. Как мы видим, для гадания подходит практически любой случайный процесс. Вот о случайных процессах и методах их создания мы и поговорим в следующей главе.

Дата регистрации : 2015-01-29 Откуда : Россия

Mediatore пишет:: Впрямую интересующего меня раздела на Форуме не нашёл, поэтому решил писать здесь.

А какой раздел вам нужен? Могу создать для вас его, если создадите там минимум 20 тем , только объясните что нужно и куда лучше поместить да ладно

И конечно интересно послушать всегда иные мнения Друзья

Прежде всего, я рад, что сам Администратор форума обратил внимание на мои посты. Я заметил, что у Вас на ресурсе основное внимание уделяется практической Магии, а Мантика и Дивинация помещены в конец списка. Действительно, я с моей темой желал бы разместиться в разделе с наименованием что-то вроде "Научные теоретические основы Мантики и Дивинации", но на данном этапе не будем с этим торопиться. Посмотрим, как прореагирует на мои штудии остальная масса участников форума, ведь, как Вы правильно сказали, важны иные мнения. Именно для апробации моих выводов я и пришёл сюда. Давайте подождём, пока я изложу всю теорию, а затем уже Вы будете решать - стоит ли повышать статус темы или оставить всё, как есть. В любом случае - Спасибо за внимание!

Как мы видим, для гадания подходит практически любой случайный процесс. До появления компьютеров это слово ― случайный ― имело одно значение, но с появлением математических программ ― генераторов случайных чисел ― стали различать истинно случайные и псевдослучайные величины.

Истинно случайной величиной (иногда её называют по-старинке, просто ― случайной) называется математическое понятие, служащее для математического представления состояния объектов и процессов, свойств объектов, процессов и событий, которые принципиально не могут быть однозначно определены до проведения опыта по их измерению, или для событий — до их осуществления.

Примером объектов, для представления состояния которых требуется применение случайных величин являются микроскопические объекты, описываемые квантовой механикой. Случайными величинами описываются события передачи наследственных признаков от родительских организмов к их потомкам (см. Законы Менделя). К случайным относятся события радиоактивного распада ядер атомов. (см. ru.wikipedia.org: Случайная величина)

Источники истинных случайных чисел найти крайне трудно. Физические шумы, такие, как детекторы событий ионизирующей радиации, дробовой шум в резисторе или космическое излучение, измерение квантовых флуктуаций микрочастиц или даже вакуума могут быть такими источниками. Однако применяются такие устройства в приложениях довольно редко в основном вследствие малой скорости источника энтропии (случайности). Сложности также вызывают грубые атаки на подобные устройства, нарушающие их работу из-за их слабой помехоустойчивости.

Поэтому чаще для генерации случайных чисел используют особые алгоритмы. Эти алгоритмы заранее определены и, следовательно, генерируют последовательность чисел, которая теоретически не может быть статистически совершенно случайной. В то же время, если выбрать хороший алгоритм, полученная численная последовательность — псевдослучайных чисел — будет проходить большинство тестов на случайность. Одной из характеристик такой последовательности является период повторения, который должен быть больше рабочего интервала, из которого берутся числа.

Генератор псевдослучайных чисел (ГПСЧ, англ. PseudoRandom Number Generator ― PRNG) — это алгоритм (программа), порождающий последовательность чисел, элементы которой почти независимы друг от друга и подчиняются заданному распределению (обычно равномерному). Никакой детерминированный алгоритм не может генерировать полностью случайные числа, он может только аппроксимировать некоторые их свойства. Как сказал Джон фон Нейман, «всякий, кто питает слабость к арифметическим методам получения случайных чисел, грешен вне всяких сомнений».

Любой ГПСЧ с ограниченными ресурсами, т.е. любой реальный ГПСЧ, рано или поздно зацикливается — начинает повторять одну и ту же последовательность чисел. Длина циклов ГПСЧ зависит от самого генератора и составляет около 2^(n/2), где n — размер внутреннего состояния в битах, хотя линейные конгруэнтные и LFSR-генераторы обладают максимальными циклами порядка 2^n. Если порождаемая последовательность ГПСЧ сходится к слишком коротким циклам, то такой ГПСЧ становится предсказуемым и непригодным для практических приложений.

Большинство простых арифметических генераторов хотя и обладают большой скоростью, но страдают от ряда серьёзных недостатков:
● Слишком короткий период/периоды.
● Последовательные значения не являются независимыми.
● Некоторые биты «менее случайны», чем другие.
● Неравномерное одномерное распределение.
● Обратимость.
В частности, алгоритм RANDU, десятилетиями использовавшийся на мейнфреймах, оказался очень плохим, что вызвало сомнения в достоверности результатов многих исследований, использовавших этот алгоритм.

Наиболее распространены линейный конгруэнтный метод, метод Фибоначчи с запаздываниями, регистр сдвига с линейной обратной связью, регистр сдвига с обобщённой обратной связью.

Из современных ГПСЧ широкое распространение также получил «вихрь Мерсенна», предложенный в 1997 году Мацумото и Нисимурой. Его достоинствами являются колоссальный период (2^19937−1), равномерное распределение в 623 измерениях (линейный конгруэнтный метод даёт более или менее равномерное распределение максимум в 5 измерениях), быстрая генерация случайных чисел (в 2-3 раза быстрее, чем стандартные ГПСЧ, использующие линейный конгруэнтный метод). Однако существуют алгоритмы, распознающие последовательность, порождаемую вихрем Мерсенна, как неслучайную.

Альтернативным решением является создание набора из большого количества случайных чисел и опубликование его в некотором словаре, называемом «одноразовым блокнотом». Тем не менее, и такие наборы обеспечивают очень ограниченный источник чисел по сравнению с тем количеством, которое требуется приложениям. Хотя данные наборы действительно обеспечивают статистическую случайность, они недостаточно безопасны, так как злоумышленник может получить копию словаря.

Современная информатика широко использует псевдослучайные числа в самых разных приложениях — от метода Монте-Карло и имитационного моделирования до криптографии и лотерей. При этом от качества используемых ГПСЧ напрямую зависит качество получаемых результатов. Это обстоятельство подчёркивает известный афоризм математика ORNL Роберта Кавью: «генерация случайных чисел слишком важна, чтобы оставлять её на волю случая».

Таким образом, на обычном персональном компьютере вы, вероятнее всего, не найдёте источник истинно случайных чисел (если только соответствующая плата не заказана специально), а потому использовать известные ГПСЧ для подбора мантиалогических знаков в раскладе не рекомендуется.

В чём сущность данного запрета? Для ответа на данный вопрос от сухой математики перейдём к основам мироздания с точки зрения Прикладной теологии. Никто наверное не будет спорить с тем, что мир (Вселенная) целесообразен, более того он взаимно целесообразен. Примером такой взаимоцелесообразности служат хотя бы глобальные круговороты, охватывающие всю Вселенную сверху донизу. Груговороты воды, углерода (в виде C и CO2), азота, минеральных веществ хорошо известны нам ещё со школьной скамьи. Всё живое и неживое на Земле чётко завязано на эти круговороты веществ в рамках планеты. Но в межзвёздных масштабах тоже имеются круговороты. Наиболее яркий пример ― круговорот тяжёлых элементов.

Как определила современная наука в процессе Большого Взрыва могли образоваться только Водород (атомная масса 1) и небольшое количество Гелия (атомная масса 4), вернее Гелий образовался в результате реакции ядерного синтеза из Водорода, как в водородной бомбе. Большего разнообразия элементов Большой Взрыв дать не мог, для этого в нём было слишком “холодно”. В недрах звёзд ближе к их центру температуры и давления достигают таких значений, что на определённом этапе жизни звезды (ближе к концу) становится возможен синтез элементов вплоть до Железа (атомная масса 56) включительно. (ru.wikipedia.org: Звёздная эволюция)

В самом конце своей жизни массивные звёзды (массой более пяти солнечных) взрываются колоссальным взрывом, называемым взрывом Сверхновой звезды. Название старое и потому ошибочное, так как звезда та же самая, а никакая не новая. Когда термоядерное топливо подходит к концу, то тепловое расширение уже не может удерживать объём (диаметр) звезды, и она схлопывается. Процесс чем-то похож на падение тяжёлого камня с высоты. Как только камень достигает твёрдой поверхности земли, он с силой разбивается (подобно взрыву). За счёт чего происходит это эффектное разрушение? За счёт потенциальной энергии предварительно поднятого камня.

А теперь представьте себе, что вместо небольшого камня на железное ядро звезды с высоты порядка миллиона километров падают все многомиллиардотонные её внешние слои. Как сказала главная героиня известного фильма “Пятый элемент”, “большой бара-бум” обеспечен, такой большой, что при чудовищных температурах и давлениях под действием обильных возникающих потоков радиации железо в мгновение ока превращается во все более тяжёлые элементы до Урана, а возможно Калифорния, включительно. Таким образом, мудростью Господней все стабильные элементы не только образуются, но и ударной волной от взрыва разбрасываются по Вселенной, чтобы дать жизнь в окрестностях какой-нибудь другой звезды. К примеру, наши тела почти целиком состоят из продуктов жизнедеятельности и взрыва сверхновой какой-то другой звезды и к Солнцу непосредственного отношения не имеют.

Именно эта тонкая стыковка всех процессов наталкивает на мысль о существовании Разумного Начала Вселенной, которое обыкновенно называют Богом. Настройка нашей Вселенной настолько точна, что отклонение основных фундаментальных постоянных в доли процента привело бы к моментальному закрытию проекта Мироздание. Это в простейшей неживой природе. Жизнь же, даже в самых элементарных её проявлениях настолько сложна, что невозможно даже помыслить её возникновение без Разумного плана.

Таким образом ― Бог есть! Рассмотрим теперь, как Вседержитель может управлять столь колоссальным хозяйством. Здесь уместна аналогия общественного управления среди людей. Сначала первобытных людей было мало, жили они небольшими группами и все возникающие коллизии разрешались индивидуально. Общих законов не было. В Библии этот период называется эпохой Судей. Качество обеспечения справедливости при этом определялось доброй волей и мудростью судей и при должном уровне того и другого, надо полагать, было максимальным. Во всяком случае,
в Ветхом Завете приведён блестящий пример судейской мудрости и справедливости (Третья книга Царств, гл. 3, ст. 16—28) ― притча о Соломоновом суде:

Однажды к мудрому царю Соломону пришли две женщины с просьбой разрешить их спор. Одна из них сказала, что они живут в одном доме, и было у них по маленькому сыну-младенцу одного возраста. В прошлую ночь соседка во сне нечаянно придушила своего ребёнка («заспала» его) и переложила мертвого к ней, а ее живого сына взяла к себе и теперь выдает за своего. Другая женщина утверждала противоположное: якобы это совершала та, которая ее обвиняет. И каждая из них утверждала, что живой ребенок принадлежит именно ей.

Соломон велел подать ему меч (ст. 25—26): «И сказал царь: рассеките живое дитя надвое и отдайте половину одной и половину другой. И отвечала та женщина, которой сын был живой, царю, ибо взволновалась вся внутренность ее от жалости к сыну своему: о, господин мой! отдайте ей этого ребенка живого и не умерщвляйте его. А другая говорила: пусть же не будет ни мне, ни тебе, ― рубите». Так Соломон понял, кто из двух женщин истинная мать ребенка, и отдал его той, что просила сохранить ему жизнь, ибо только родная мать будет бороться за жизнь своего дитя до конца любой ценой, даже ценой его потери и передачи в чужие руки.

Блестящий пример мудрости и справедливости, но в наших судах такого не увидишь. Почему? Отчасти, потому что сегодняшние судьи не чета царю Соломону, а во-вторых, у них нет ни ресурсов ни времени придумывать подобные испытания. В условиях дефицита интеллектуального ресурса на фоне всевозрастающего потока дел, пришлось выработать некие правила ― законы, которые в среднем позволяют разрешать правовые коллизии по справедливости. Вот то же самое и совершил Господь Бог ― он сотворил законы природы, законы однозначных причинно-следственных связей, которые и разрешают все текущие противоречия, управляют бытием. Любое нарушение законов природы приведёт к хаосу и катастрофе.

Вернёмся к обществу. Во всех развитых государствах мира за века сформировалась судебная система, основанная на юридических законах. Но в редчайших случаях возможна ситуация, когда решение суда высшей инстанции по той или иной причине не отвечает интересам государства в целом или не соответствует принципам высшей справедливости. На сей, повторюсь редкий, случай общество в системе юстиции сохраняет институт “соломонова суда” в виде права вето или помилования президентом или иным главой государства. Такую же форточку возможностей оставил для себя и Господь Бог, который поместил инструмент вето на квантомеханический уровень в виде принципа неопределённости, открытого Гайзенбергом.

Он в обобщённом варианте гласит, что невозможно точно предсказать все компоненты положения и движения (квантового состояния) микрочастицы в каждый момент времени. Основное уравнение квантовой механики ― уравнение Шрёдингера ― в своём решении показывает в частности лишь вероятность появления микрочастицы в каждой данной точке пространства, причём волна вероятности, волна де-Бройля по природе решения уравнения Шрёдингера распространяется во все стороны от минус бесконечности до плюс бесконечности. Это значит, что при любых начальных условиях частица, вообще говоря, имеет ненулевую вероятность нахождения в любой, я подчёркиваю, в любой точке пространства, со всеми вытекающими отсюда причинно-следственными последствиями.

Следует признать, что вероятность эта прогрессивно падает при отдалении от наиболее вероятной (вероятных) траекторий, достигая поодаль мизерных значений, но, вообще говоря, этот стол, за которым я сейчас сижу, в мгновение ока безо всякой затраты энергии может переместиться на пару сантиметров в сторону, и, главное, это не будет противоречить законам физики, квантовой физики. Единственное, вероятность такого события крайне мала.

А разве чудеса Господни происходят каждый день? По пальцам можно пересчитать таковые за всю историю, а если исключить из записей ошибочные и недостоверные эпизоды, то останется вообще мизер, вполне укладывающийся в вычисленную по уравнению Шрёдингера вероятность. К тому же Всевышнему совсем не обязательно сразу перемещать квадриллионы микрочастиц целого стола. В большинстве случаев достаточно скорректировать квантомеханическое состояние всего нескольких или даже одной микрочастицы, чтобы через лавину причинно-следственных связей получить нужный результат. Этот эффект получил в философии название “эффекта бабочки” ― одного слабенького взмаха малюсенькой бабочки достаточно, чтобы через некоторое, достаточно длительное время на другом конце Земли от мощного урагана рухнул огромный мост.

Таким образом, всё сводится к вычислительной возможности определить, что и где нужно немножко “передвинуть”, чтобы в нужный момент, через определённое время получить необходимый эффект в заданном месте. Для нас при наших примитивных пока ещё компьютерах сие представляется конечно невозможным. Но вычислительные возможности у Вселенского Разума Господа Бога не чета нашим, поэтому подобный сценарий для Всезнающего кажется вполне вероятным, причём без малейшего нарушения установленных им же законов Мироздания, а значит не ввергая Мироздание в хаос. В одном Священном Писании Всевышний назван лучшим из вычислителей, неужто на Востоке мудрецы догадались об этом четырнадцать веков назад.

Я объяснял мой тезис на примере положения микрочастицы в пространстве, но данное доказательство применимо к любому параметру квантомеханического состояния микрочастицы ― скорости, импульсу, энергии, спину и т.д. Суть от этого не меняется, а, напротив, охват выводов становится ещё более общим.

Таким образом, просить у Господа чуда лучше заблаговременно, т.е. молитва о том, чтобы грудной сын по достижении зрелости получил блестящее образование и доказал-таки Великую Теорему Ферма, более вероятно может быть исполнена, чем требование ведра злата-серебра к завтрашнему утру. А ежели вы сыночка своего с детства будете приучать прилежно учиться, то возможно он станет великим математиком и без Божьего участия. Это, что касается деятельной, т.е. действенной части Господнего участия в нашей жизни. Не хочу никого расстраивать, но вероятность такой коррекции конкретной жизни конкретного человека со стороны Вседержителя исчезающе мала, если конечно ваше чадо зовут не Иисус, Моисей, Иоанн, Илья или аналогичные герои из Библии, кто своей Богоугодной жизнью совершил революционный поворот в жизни человечества. Сомневаюсь также, что благочестивая Мария молила о такой судьбе для рождённого сына, но Господь решил всё сам.

Нас же в мантике интересует лишь пассивный предсказательный аспект проблемы. Хотя и это может оказать колоссальное воздействие ― как говорят, знать бы, где упаду, соломку б подстелил, ― но это предполагает всё же меньшее Божественное вмешательство в бытие, чем сотворение чудес. Кстати, некоторые “колдуны”, убеждающие легковерных клиентов в том, что они активно воздействуют на ситуацию, на самом деле, просто видят будущее экстрасенсорно или прогнозируют его при помощи тех или иных мантиалогических практик. В том случае, если увиденное будущее желательно для клиента, колдун "берётся за дело". Если же будущий исход неблагоприятен, то следует тысяча отговорок от поставленной задачи.

» Медитация с использованием цвета
» Медитация с использованием камней
» Золотые руны. Вера Склярова

Прорицание в ПолиМантике с использованием Мультиколодности

Прорицание в ПолиМантике с использованием Мультиколодности

Похожие темы

Похожие темы